兽真相打败今夜，除夕。夜空被零子礼染成，

檐灯笼随晃，映得“福”字愈鲜亮。里，

辈们正忙着炖煮夜饭，咕嘟咕嘟汤汁响、案板切菜，

混着客里笑语，织成刻国骨子里。

而万团圆、灯通刻，总辈指着夜，

子讲起个流传百传——于蛰伏、每到除夕便闯为祸凶兽，

们叫“”，也叫兽。“兽怕、怕、怕响，咱们贴联、挂灯、放爆，

守着灯，就为把吓。”句话，代又代着，

也让兽成为除夕最具代表性文化符号。但很，喻户晓凶兽，

并非古流传千神话；们熟能详驱兽习俗，最初也并非为对付兽。今，

就个除夕之夜，们边守岁，边聊聊兽背民俗真相，

也见证段正演镇兽传奇——沉百兽，挣脱传束缚，临，

而群传承民俗智慧，将用古留“法宝”，续驱兽除祟佳话，

让个除夕夜，既，更爽。提到兽，

们总浮现样幅面：型庞、独角、如铃、青面獠怪兽，

平里蛰伏或之，，唯每腊除夕之夜，才爬巢穴，

挨挨户吞牲畜、伤害命，百姓们苦堪言，每到末便惶惶，

只能扶老携幼躲避难。直到除夕，里位乞讨老，

好老婆婆留宿，老便告诉老婆婆，只需贴、点满灯，

夜里敲锣打鼓、燃放爆，便能赶兽。半夜分，兽果然闯，

当到、到震响、被晃，便浑战栗，狼狈逃窜，

再也敢靠。从此，贴、守、放爆便成除夕固定习俗，

“过”也成“赶兽、迎平”象征。个通版本传，们从到，

几乎熟能详。但如果追溯历史，们现个打败认真相：兽并非古神话，

其最文字记载，竟然迟至才现，此之，所古籍文献，

从未过“为怪兽”法。据考证，兽传最源，

报《刚钻》，孙玉撰《沪壖话录·岁俗之回忆》。

文记载，过民悬挂微君，君旁根柱，

锁着“似狗非狗之兽”，称其为狗，也称其为“”，此兽常欲，

故挂此以消灾解祸。历史首次将“”与“凶兽”联系起，

也兽传雏形。，孙玉又《过》步描述，称“，恶兽也，

其形似狮非狮，似狗非狗，专夜”，首次确将“”定义为恶兽，

也让兽形象更加清晰。此，

报、杂志断演变、夸张：《报》将兽描述为“混沌初独角怪兽，

每岁面噬次，类逢现，

便岁又除”；《》杂志更将兽描绘成恐龙般巨猛兽，

极尽夸张之能事；港《公报》文章，还曾兽浑，

过方留痕，所到之处灵涂炭，甚至吸收马拉雅传元素。

直到，《民报》刊登《过传俗》文，

将此流传各种兽传理、，形成们今熟通版本——兽居底，

除夕岸伤畜，怕、怕、怕响，们用贴联、放爆、守灯方式将其赶。

则诞于民国传，才真正千万户，成为节“官方传”，

被代又代铭记、流传。或许疑惑，样则诞于百传，

为何能迅速扎根民，成为节最核民俗符号之？答案，

藏“”现实与古驱邪传统里。民国期，国难，民聊，

底层百姓每逢末，总面对催债、饥寒、失业困境，

“难过”成为当最真实活照。们将对恐惧、对困境无助，

投射到个具象“凶兽”，兽便成为“苦难”象征。

而古本就过驱邪传统，些原本用于驱赶疫鬼、精怪习俗，

恰好与兽传完美契，于，则传便借着千民俗底蕴，迅速流传，

成为们对抗恐惧、寄托希望载。除此之，兽传流传，

也与传统着密切系。国古代，类“微照”题材，

描绘微君伏异兽景，异兽形似狮，被链锁盘龙柱，

寓驱邪避凶。种佛、绵等至今仍流传，而民国期们，

便将异兽，附成“兽”，步丰富兽形象与传涵。

台湾民俗朱介凡曾，兽传虽“原文化传统”，

却因契民驱邪理绪，成为最受迎节传。

虽然兽传源民国，但随着传流传，同域们结当，

对兽形象、习性同演绎，让“凶兽”样面貌，

也让兽传几分域特。最常见，便们熟“通版”兽——居底，

除夕岸，型庞，独角，青面獠，形似狮狗，凶残无比，怕、怕、怕响。

版本流传最广，几乎覆盖全国部分区，也们从到版本。方区，

兽形象更为凶猛。方百姓将兽描述成型如巨兽，浑覆盖着坚鳞片，

力无穷，除夕夜觅，仅吞牲畜、伤害命，还摧毁、践踏农田，

所到之处片狼藉，百姓们只能躲，敢丝毫留。方兽传，

更融入方季寒与荒凉，

也现方百姓对自然灾害、恶劣环境恐惧与对抗。方兽，则几分泽息。

区们，将兽称为“兽”，认为常居之，每除夕，

随着潮登陆，抢夺百姓物只，沿百姓为躲避兽，只能搬至之避难。

而广佛传，兽独角奇兽，吼如“”，音洪亮，穿透力极，

每到除夕便侵扰庄。，们偶然现，用篾扎成兽、敲锣打鼓，

竟然能吓兽，便佛狮习俗由——最初狮，其实为驱赶兽，

逐渐演变成节期庆表演，寓驱邪避凶、吉祥如。台湾区兽传，

更具方特。台湾百姓认为，兽踏过之处，必灾，因此，除夕之夜，

百姓们仅贴联、放爆、守灯，还摆放袋，防止洪泛滥。

台湾兽传，与当候、理环境密切相，台湾处亚带，丰富，

洪频，百姓们便将对洪恐惧，融入到兽传之，

让驱兽习俗层祈福避灾。除此之，还些众版本兽传，

兽赋予更奇特形与习性。兽双条腿怪兽，

常沉洞之，唯除夕之夜才苏，觅伤；兽浑，没睛，

依靠嗅寻猎物，过方留痕，

所到之处枯萎、灵涂炭；还版本，

甚至兽赋予“向善”能——兽本界异兽，因犯错被微君锁柱，

偶然逃脱才界为祸，被微君用球，改邪归正，成为镇宅保平益兽，

每逢过，们烧祈福，便为谢君庇佑，也为祈求兽守护。

尽管各兽传版本各异，兽形象、习性也尽相同，

但核始终变：兽除夕“祥之兽”，

代表着恐惧、苦难与美好；而、、响，

对抗兽“法宝”；们通过贴、守、放爆等习俗，驱赶兽，

寄托对美好期盼，祈求平、丰收、顺遂。些充满象力民演绎，

让兽传变得鲜活，也让节习俗层浪漫神话彩。们常，

贴联、放爆、守岁、挂灯笼，都为驱赶兽。但实际，些习俗起源，

与兽毫无系——们最初都古用于驱邪避凶、祈福纳祥传统习俗，

只兽传诞，被们自然而然附到驱兽之，成为“驱赶兽”方式。

弄清楚些习俗起源，们首先个键点：“”字本义，与怪兽无。

甲骨文，“”字部首为“禾”，本义“物成熟”，

逐渐引申为“成”“”“”之。《文解字》记载：“，熟也。

从禾千。”先秦期，“”丰收象征，们对农耕活美好期许，

当们庆祝“”，为庆祝丰收、祭祀祖先，与“凶兽”毫无联。

而们熟除夕驱兽习俗，其实都着悠久历史，其起源于兽传。

先放爆。放爆习俗，最追溯至先秦期，最初目，

为驱赶种名叫“臊”精怪。朝宗懔《荆楚岁记》记载：“正，

鸡鸣而起，先于庭爆，以辟臊恶鬼。”里“臊”，

《经》记载精怪，尺，只只脚，性怕，旦冒犯，

就让染寒病。古现，将子放焚烧，子“噼里啪啦”爆裂，

种音能吓臊，于，便“爆辟疫”习俗。最初爆，就单纯烧子，

，随着药，们逐渐用药制作爆、烟，

习俗也从“驱邪”逐渐演变成“庆”，成为节期或缺元素。

直到兽传诞，们才将放爆习俗附为“驱赶兽”——因为兽怕巨响，

而爆音，恰好能震慑兽。再贴联。贴联，“桃符”，

其起源追溯至先秦期。古认为，桃辟邪灵，桃枝干、叶子、果实，

都能驱邪避凶。因此，每到除夕，们就悬挂两块桃板，

桃板神名字最初神荼、郁垒两位神，用以驱赶疫鬼、守护园，

就“桃符辟邪”习俗。到代国期，蜀君主孟昶，除夕之夜，

亲桃符“纳余庆，嘉节号”个字，

国历史第副真正义联。此，桃符逐渐被取代，

联形式也逐渐固定，们吉祥如话语，贴，

既寓驱邪避凶，也寄托对美好期盼。而兽传，们将“辟邪”寓，

附为“兽怕”，于，贴联便成为“驱赶兽”方式之。还守岁。

守岁，也叫“守夜”，就除夕之夜，围起，点灯，直到亮。

守岁习俗，最追溯至汉代，最初目，为祭祀祖先、祈福纳祥。古认为，

除夕之夜，岁与交接之处，此，阳最，最盛，

疫鬼、精怪容易没，们守灯旁，既能守护平，

也能祈求平顺遂、福寿绵。到唐代，守岁习俗逐渐盛，

户户都除夕之夜守岁，还酒、赋，庆祝到。而兽传，

们将“守灯”习俗，附为“兽怕亮”，于，

守岁便“驱赶兽”含义——守灯通里，兽到亮，

便敢靠。除此之，挂灯笼、穿、敲锣打鼓等习俗，

最初也都为驱邪避凶、祈福纳祥。古，吉祥、庆、辟邪颜，

能驱散、震慑鬼魅；代表着、，

能驱赶、守护平；响则能震慑疫鬼、精怪，让们敢靠。

些刻国骨子里驱邪智慧，与兽传完美契，于，兽传诞，

些习俗便被附到驱兽之，成为节期固定习俗，代代相传。如今，

们已，兽只则诞于百民传，

贴联、放爆、守岁等习俗初衷，也并非为驱赶“虚构凶兽”。

但并响们对兽传，也响们传承些传统习俗。因为兽传，

已超越传本，成为节文化符号；而些传统习俗，

也已融入们血脉，成为国过仪式。兽所代表，

古对未恐惧，岁霉运、活困境，

所美好事物；而们用、、响驱赶兽举，对恐惧对抗，

对期盼，“辞迎”美好愿望。贴联，把庆平贴；放爆，

把霉运烦恼炸散；点灯守岁，用亮，迎接希望。

些似简单习俗，背国“以闹驱邪祟，以迎”活哲，

国对活，对美好向往。百，代变迁，社展，

过方式断改变，兽民俗也断演变，但份“辞迎、祈福纳祥”初，

从未改变。兽传诞之初，也就民国期，百姓们传承驱兽习俗，

更为“避祸”。当，民聊，难过，们通过贴、放爆、守岁等方式，

既为“驱赶兽”，也为驱散活困境，祈求能平度、摆脱苦难。

兽，“苦难”象征，驱兽习俗，们对抗苦难精神寄托。国成，

社定，百姓居业，“难过”困境逐渐消失，兽“凶兽”形象也逐渐化，

更成为种民俗符号、种童记忆。们传承驱兽习俗，再为“避祸”，

而为“庆”——贴联，为增添节庆氛围；放爆，

为庆祝到；守岁，为团圆，享受亲。此兽传，

更用讲孩子故事，用传递节文化涵，驱兽习俗，

也成为节期庆仪式。，随着代展，环保理入，

传统烟爆因为污染环境、全隐患，

逐渐被子礼、虚拟烟所取代；联，