聖之憂來世，其至矣！先而開其物，後而成其務，故極其數以定之象，著其象以定之吉凶。

卦，百爻，皆所以順性命之理，盡變化之也。

散之理，則萬殊；統之，則無致。

所以，《易》太極，兩儀。

太極者，也；兩儀者，陰陽也。

陰陽，也。

太極，無極也。

萬物之，負陰而抱陽，莫太極，莫兩儀。

糸因縕交，變化窮。

形受其，神發其智，偽焉，萬緒起焉。

《易》所以定吉凶而業，故《易》者，陰陽之也；卦者，陰陽之物也；爻者，陰陽之動也。

卦雖同，所同者奇、耦；爻雖同，所同者、。

以卦為其體，百爻互為其用，遠之，之。

暫于瞬息，微於動靜，莫卦之象焉，莫爻之義焉。

至哉《易》乎！其至而無包，其用至神而無。

時固未始，而卦未始定象；事固未始窮，而爻亦未始定位。

以時而索卦，則拘於無變，非《易》也；以事而爻，則窒而通，非《易》也。

所謂卦、爻、彖、象之義，而卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。

故得之於精神之運，術之動，與其德，與其，與時其序，與鬼神其吉凶，然後以謂之《易》也。

雖然，《易》之卦，《易》之已形者也；卦之爻，卦之已見者也。

已形已見者，以言；未形未見者，以名求，則所謂《易》者，果何如哉？此學者所當也。